奢侈的心理现实消费

“安多酚——高”的文案之一

——S&M雕塑发出的声音：“奢侈的心理现实消费！”

一、文化背景

　“虐恋”（sadomasochism）的英文最早由艾宾创造并首次将施虐倾向（sadism）与受虐倾向（masochism）的概念引入学术界。我国潘光旦先生提出“虐恋”这一译法。“虐恋”的译法表达了这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐和受虐活动。

　　虐恋活动是具有很强的戏剧性和游戏性的。常用的虐恋技巧有捆绑、鞭打,耳光，脚虐,黄金,圣水等。最早的虐恋文化于18世纪末萨德（Sade）和马索克（Masoch）的作品发端，同时代虐恋文学已经成为维多利亚时代地下色情文学中的一个明显特征。中国明末色情小说《金瓶梅》也有虐恋内容。日本的虐恋文化更有其历史根源。1946年在美国纽约出版了虐恋杂志《怪异》（Bizarre）。1971年第一个旗帜鲜明的虐恋组织“芝加哥地狱之火俱乐部”成立。1978年第一个女同性恋虐恋组织萨莫伊斯（Samois）成立。70年代末丹麦的报刊开始出现虐恋广告。美国流行女王麦当娜（Madonna）更是出过虐恋性质的影集《性》。

 　　福柯认为，虐恋不是一种性变态，而是一种文化现象。是欲望的无限想象！虐恋的意义不仅在于它是一种文化现象，还造成了西方想象力的一次最伟大的非理性转变。由此可见，虐恋亚文化在世界上已经有广泛的社会基础而所表现的文化现象也是丰富而多方面的。由于虐恋的实际含义是通过痛的性活动达到快感而在性活动中包含双方的极度信任。其本质是不以生殖为目的的性活动意识形态。因此虐恋的人文思考即使人放弃禁忌放弃社会道德的限制全身心地投身其中用人肉体的每根神经去体验自身的激情与欲望。基于这些人文思考，艺术家创作了虐恋主题的一系列作品。  

社会背景

　　上世纪80年代初，虐恋活动在西方各主要国家已经完全公开。目前，全世界的虐恋组织及俱乐部已多达500多个，其中大多数在美国。美国大多数城市都有虐恋者组织、虐恋酒吧和虐恋俱乐部。1990年和1991年纽约的“自豪日（Pride Day）游行”中，虐恋者也有占有一席之地。虐恋表演也会在半公开场合举行，伦敦、纽约、旧金山、巴黎、阿姆斯特丹、柏林及其他大城市------据说全世界虐恋活动场面最大的地方——Skin Two虐恋俱乐部会址即在伦敦Ladbroke Grove北端。金赛报告指出，有约1/5的男性和1/8的女性对虐恋类的故事有过性唤起的反应。1987年，根据美国克罗拉多州一个大学城的调查结果，约10%的人有过虐恋经历。（Federman,254）另一种估计比例要大得多，这一估计是根据一项实证调查做出的：至少有30%的人用虐恋游戏增强性活动的效果。（以上数据引自李银河《虐恋亚文化》）由此可见，虐恋行为在现代社会中是比较普遍的。而国内的情况，仅从互联网上看，虐恋参与者并不向想象中的那么少，而且是遍布全国很多省市。主要集中于北京，上海，天津，广州，深圳，沈阳，石家庄等大城市。但虐恋文化对男女王和男女奴隶的素质要求很高，而且很多从事虐恋行业的人们是性工作者的变体，只是换个形式而已。原因是虐恋行业比较普通的性服务行业利润相当丰厚。但应该也有仅从生活需要出发的虐恋者，他们是互相约定一起进行游戏的伙伴。他们一般没有赤裸裸的金钱交易。所以从学术角度，应当对虐恋者区分对待，划为不同的种类分析。

　　虐恋的第二个社会学特征是阶层特征：有调查表明，虐恋倾向越是在社会上层越常见。从小遭受家庭暴力的下层阶级子弟中有虐恋倾向的较少，虐恋倾向却在幸福的中产阶级家庭中长大的人们中盛行。大多数研究表明，参与虐恋活动的人大都具有绅士风度和自由主义观点，在教育水平上高于平均水平。这个人群也是社会高收入的阶层。因此，艺术家的这一作品相应会得到这一群体的认可和欣赏。

创作背景

 　　作品在展现人体和捆绑的形式上明显受到美国摄影师斯宾塞.图尼克（Spencer Tunick）及日本摄影家荒木经惟捆绑系列作品的启发。但其作品所展现的身体暴露不仅是重现图尼克作品中的回归自然的裸露，而更多诉求的是展现模特的自我解放——对体制化束缚的解放，用裸露来展现彻底回归心理现实及自然的本原状态；荒木经惟的肉身化心理现实概念，更是在作品中体现得淋漓尽致。艺术家借鉴了荒木与模特充分交流的方式，所有的模特的参与全部通过非雇佣的途径，是艺术家通过充分交流与模特达到彼此高度信任产生深厚友谊的结果。艺术家在作品创作初期即在中央美术学院(CAFA)范围内对女生作了几十人的随机抽样调查。调查的内容围绕受访者的性经历及对虐恋的看法展开。经过调查发现，受访者的内心都存在不同程度的性压抑或对体制化的屈从。

　　艺术家有感于亨利.米勒在《南回归线》关于自我解放的描述：“唯一伟大的冒险是内向的，向着自我，对此，无论时间、空间，甚或行为，都是无关紧要的------我终生的愿望并不是活着——如果别人的在进行着的事被称作活着的话——而是自我表白。------我对真实的东西几乎没有丝毫兴趣，甚至对现实的东西亦无兴趣；只有我想象中存在的东西，为了活着而每天窒息了的东西，才引起我的兴趣。”不管是创作初期的准备——与模特的交流，还是作品所表现的形式——作品所展现的模特的表情神态，都是对自我解放的探索与实践。整个过程，艺术家都试图通过与随机的对象交流调查，进而在受访者中发现自愿的模特，最终完成表现模特自我内心现实的作品，并从此过程中使受访者或模特达到心理解放的目的。而虐恋的形式与本身蕴涵的人文思考意思正与艺术家对于自我解放的诉求相契合。这种找寻契合的过程并不是要单纯的“标新立异”，而是艺术家通过长时间的思考与探索而得来。

　　虐恋的形式不止可以使观者在视觉上有耳目一新之感，容易产生内心的震撼，更是虐恋亚文化自身所蕴含的人文意义——充分信任而能全身心投入，抛除禁忌与限制……

           

                                                          　　　　　　　　　　　　　张峻 王星

                                                         2006-7-15